ram_z_s
Спрашивали про обычай старый и крайне мистический? Их есть у меня.
Захламление деревьев лоскутками, ленточками и прочими непотребствами весьма распространено по всему миру и во всех религиях и верованиях. Здесь отметились христианство, ислам, шаманизм, славянское язычество, буддизм, синтоизм, о кельтах с их культом деревьев я и не говорю.
В деревне Лаки, что в Крыму, возле храма Богородицы все деревья были обвешаны лоскутками материи. Причиной этому был разрушенный алтарь с престолом неподалёку. Считалось, что если заболевший чем-то человек сорвёт с дерева лист, поцелут его, положит на престол этот лист, а затем оторвёт лоскуток от своей одежды и повяжет его на дерево, то все его хвори пройдут незамедлительно.
В исламе, к примеру, деревья, растущие возле могилы праведника, считались вместилищем его души. Естественно, они тут же обвешивались сверху до низу, и вся местность обьявлалась священной.
У тувинских шаманов были свои индивидуально почитаемые деревья. Тачтиг-моз, так сказать. Обычно это была лиственница, к которой подвешивались ленточки и волосы из хвоста лошади для отведения бед и напастей. Также, в шаманизме лоскутки на ветках служили ещё подношением, даром, или даже жертвоприношением духу местности. Собственно, эти ленты буряты называли Залаа. На них иногда писали священные молитвы или отдельные мистические изречения.
Деревья вокруг храмов буддистов постоянно обвешаны разноцветными ленточками и лоскутками, каковые считаются обязательным залогом исполнения заветной мечты.
В Корее сие сотворяли для заклинания духа не причинять людям зло, и как благодарность священному духу земли или горному духу Син Силлон.
Кстати, традиция наряжать новогоднюю ёлку берёт свои корни из обряда приношения духам. Ель считали священным деревом, символизирующим жизнь и новое возрождение из темноты и мрака. Её украшали в конце декабря, когда начинался «солнечный» год, чтобы сделать добрее духов и получить богатый урожай. Наряженная ёлка, считалось, отводит злых духов и нечистую силу.
Вот ещё один интересный слух. На трассе Владивосток-Хабаровск, недалеко от последнего, есть отрезок пути с деревьями, вдоль обочины, увешанными лоскутками. Считается, что когда кто-то умирает, родственники умершего привязывают лоскуток к веткам деревьем в память о кормильце. Что-то вроде кладбища для бурятов. В этой «мертвой зоне» отказывают мобильники, глохнут, и потом не заводятся, двигатели машин.
Источник
Люди, приезжая на Алтай, очень часто вяжут на деревьях всевозможные тряпочки и ленточки.
Откуда идёт этот обычай?
Сразу скажем: это — древнейший ностратический обычай язычников, в разных формах сохранившийся у русских, угров и тюрок.
На Алтае деревья с повязанными ленточками священны. Для ритуала выбирают обычно дерево на вершине горы или рядом с истоком, чаще всего берёзу. Такие деревья нельзя рубить, ломать. В Алтае-Саянском регионе и Монголии распространено и другое культовое воплощение данной традиции — Обо.
В традиционной форме Обо — представляют собой кучи из камней или деревья, украшенные ленточками и флажками. Располагаются у дорог, на горных перевалах, на вершинах, у озёр, аршанов, на берегах рек. Встречаются как одиночные обо, так и группы.
Обо — место поклонения местным духам, родовым или территориальным, то есть хозяевам данной местности. Хозяева обо — это духи умерших шаманов, предков или божества небесного происхождения.
Наиболее распространённый обряд поклонения — обрызгивание пространства вокруг обо молочной (архи) или обычной водкой, подношения в виде камней, ленточек из ткани, флажков, монет, конфет, сладостей, еды и т. п. В Монголии и Бурятии принято обходить вокруг обо три раза в направлении по часовой стрелке.
Культ имеет шаманско-языческие корни. Во время распространения буддизма отмечались случаи уничтожения обо ламами. Постепенно обо были включены в буддийскую обрядность, в функциональном плане сблизившись с субурганами.
Считается, что обо создаёт погоду, отвечает за урожаи, здоровье, благополучие, не пускает людей на гору. Широко распространены придорожные обо, у которых путешественники оставляют подношения на «добрую дорогу».
В Забайкалье и Монголии часто встречаются топонимы, содержащие слова обо, обоо, обон.
Повязывают на дереве ленты длиной 50-60 см. Желательно, чтобы лоскут был определенной длины: от плеча до запястья одной руки. Причём лента должна быть оторвана от новой ткани.
Очень важно понимать магию цвета. Цвета имеют следующее значение:
* Белый — посвящается духу гор(Алтая), хозяину места, где вы находитесь
* Зеленый — это посвящение травам, лесу
* Голубой — символ неба, Тэнгри
* Желтый — посвящение солнцу
* Красный — священному огню
Пёструю ленту повязывать запрещено, так как она призовёт злобных подземных духов. Замечено, что отклонение от простых и очень древних правил, вольное или невольное, влечёт за собой неприятности со здоровьем. Особенно, если вы повязываете магическую ленту.
Повязывать ленты рекомендуется в первой половине дня, с правой стороны направления движения, южной стороны дерева, обязательно сняв головной убор и соблюдая тишину.
Обязательно следует сказать как минимум добрые слова либо молитву в священном месте после повязывания ленты. Как максимум — повязывая ленту вы производите магическое наузное действо и произносите заговор-науз.
Есть ещё очень важный обычай, мусорить на высоких вершинах, у родников и целебных источников — значит обижать духов. Кстати, это касается и сквернословия: духи терпеть не могут грязи в словах.
Повязывание лент округ палки что в центре обо или на деревце — символизирует центр мира и мировое дерево на нем, с подношениями от человека и его пожеланиями, которые должны воплотиться.
У славян этот обычай существует в виде украшения березки — например купальской, у немцев — свадебного деревца. У многих народов он существует в виде украшения новогодней елки.
Источник
Белые ленты
Проезжая по Алтаю, очень часто можно увидеть деревья, кустарники, почти сплошь увязанные белыми полосками материи. Это означает, что рядом находится родник, источник, водопад, вход в пещеру – в общем, какой-либо почитаемый местным населением природный объект. Особенно много таких ленточек на горных перевалах; порой целые рощицы покрыты белыми тряпочками так, что не видно ветвей. Смысл подобного обряда – жертвоприношение духу-хранителю данного места.
Интересно, что у разных алтайских племен обычаи, как именно нужно совершать этот обряд, весьма разнились. У одних считалось, что лента белой материи должна быть обязательно новой, ни разу не стиранной, а то и вообще оторванной от цельного куска ткани, из которого ничего еще не было сшито. Только в этом случае можно было рассчитывать на благосклонность духа-хранителя.
У других же племен, наоборот, белая лента должна быть составной часть чего-то принадлежащего человеку – одежды, платка и т. п.; а завязывать ее обязательно нужно было справа налево. Но опять же обязательно белого цвета!
Сегодня уже практически не сохранилось племенных традиций, согласно которым ленточка должна быть красной или пестрой, причем чем ярче и красивей – тем больше удовольствия доставляло приношение духу-хранителю.
Мы уже говорили, что в древности яламы, джаламы – шнуры с белыми или пестрыми лентами материи натягивали только на самых сложных перевалах, и обозначали они еще и горную стоянку, где можно отдохнуть перед дальнейшей дорогой под охраной доброго духа-хранителя.
Сегодня обряд традиционного завязывания ленточки у родника, ручья, на перевале и так далее значительно изменил свой смысл. Не каждый человек из местного населения вспомнит, зачем и как это делается; а что касается туристов, то здесь возможны всякие варианты. Встречаются и действительно белые, специально приготовленные ленточки, и носовые платки, и ленточки из кос, и обрывки одежды, и даже кое-какие личные вещи – значки, дешевые медальоны… Кроме того, среди туристов последние годы бытует мнение, что привязать ленточку – это равносильно тому, что бросить монетку в озеро или реку: чтобы потом опять сюда вернуться.
Времена идут, традиции меняются, мало кто сегодня всерьез верит в духов-хранителей, духов-хозяев. И все-таки, если вы привязываете ленточку в почитаемом месте, постарайтесь, чтобы она была чистая, желательно новая, без узоров и надписей; и завяжите ее с благодарственными словами в адрес если уж не духов-хранителей, то по крайней мере прекрасной природы Алтая.
Источник: право на публикацию материала предоставлено тур фирмой Ак-тур
Источник
Привязывать на дерево тряпочки чей обычай?
Откуда пошел обычай привязывать тряпочки на ветви деревьев ?
Сложно ответить на этот вопрос, поскольку подобный обычай встречался у многих народов (греков, бурят, адыгов и т.д.) и вызван он был разными причинами, которые так или иначе можно увязать с религией.
Но обратимся к нашим предкам.
На том этапе, когда язычество на Руси довольно тесно переплелось с христианством, многие христианские праздники отмечались не совсем по-христиански. В празднованиям имелись явно языческие пережитки. Так для празднования Пасхи и Троицы (особенно для Троицы) были характерны обычаи и ритуалы, связанные с березой. Например, хороводы вокруг берез, обряд завивания берез. В эти же дни, связанные с Троицей привязывали к веточкам березы цветные ленточки и полотенца-убрусы. Характерно, что вышивка на полотенцах тоже имела ярко выраженный языческий след. Как при язычестве, так и уже при христианстве изображали на них славянских богинь, чаще всего Макошь или Ладу.
То есть можно предположить, что у славян, в частности у русских этот обычай берет начало в языческую эпоху и связан с почитанием богинь.
Теперь все-таки про бурятов. Есть такое понятие как эжин. Эжины — это духи стихий, почитаемых явлений природы, хозяева местности. То есть у дерева тоже есть эжин, эжин есть и в лесу, где растет дерево. Так вот человек, который вешает кусочек материи на дерево, обращается к эжину с просьбой, молитвой. Чаще всего на тряпочках пишут какие-то слова, просьбы, молитвы.
Ненцы, когда вешали на деревья платки, куски материи, полотенца, ленты, жертвовали таким образом эти предметы (приносили в жертву).
Подобные ритуалы были и в Западной, и в Восточной Европе, и в Северной Америке.
Источник