Потомки Адама: Распространение семени благословенного [по трудам Филарета Дроздова]
Потомков Адама принято делить на семя отверженное (потомки Каина) и семя благословенное (потомки Сифа). Данная статья посвящена истории распространения семени благословенного и родословию Адама.
Статья составлена по трудам Филарета Московского Дроздова (Толкование на книгу Бытия).
Распространение семени благословенного
4.25 И еще познал Адам жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя Сиф; потому что, говорила она, Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин.
4.26 У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя Энос; тогда начали называться по имени Господа.
От племени Каина Моисей переходит к новой линии потомства Адамова, в кратком описании которой не видно ничего более, как примеры благочестия. Из сего видно, что, изобразив семя змия, он теперь указует на семя жены.
И нарекла ему имя Сиф. Имя сие, по производству от слова תיש положить, может значить основание. Давая сие имя своему сыну, Ева предполагает и надеется, что он будет основанием нового племени, несмотря на то, что в то же время имеет в мыслях Авеля, коего пример доказывает, по-видимому, неизвестность таковой надежды. Она утверждает что сие основание нового племени полагает сам Боги что Сиф не будет подобен Каину, а будет вместо Авеля, коего цену если не при рождении его, то в жизни и смерти, она, конечно, узнала. Все сие показывает, что в Сифе надеется она восстановления и сохранения благословенного семени и нарекает ему имя в духе веры и прозрения в будущее.
И он нарек ему имя Энос. Энос значит смертный, немощный. Из чувствования ли смирения и сокрушения вообще или от особенного некоторого искушения, постигшего племя благочестивых, родилось сие наименование, молчание Моисея решить не позволяет.
Тогда начали называться по имени Господа. В славянском тексте, согласно с греческим семидесяти толковников, сие место читается так: сей упова призвати имя Господа Бога. Принужденный состав сих слов (ибо что значит: уповал призвать?) и неопределенность представляемого ими понятия (ибо неужели, кроме Эноса, никто не призывал имени Господа Бога?) без дальнего исследования дают приметить несовершенство перевода в сем месте. Слово לחוה, происходящее от ללח переводчик производил от להי уповал и к сей погрешности приноровил всю речь.
С еврейского некоторые переводят сие место так: тогда началось призывание имени Господа. И говорят, что во время Эноса с умножением благочестивого племени установлено общественное и открытое богослужение, коего действия совершались прежде каждым семейством и лицом частно и без соглашения с другими. Иные так: тогда осквернено призывание имени Божия. И в изъяснение сего прибавляют, что со дней Эноса начали уже давать имя Божества вещам сотворенным.
В переводе Акилы читается: τοτε ηρχθη ιου καλεσθαι εν ονοματι Κυρίου, что, кажется, значит: тогда начали называться по имени Господа, то есть племя благочестивых начало быть отличаемо наименованием сынов Божиих. Сия мысль совершенно соответствует еврейскому выражению טשבארק (Ис. XLIV. 5. XLVIII. 1) и оправдывается последующим повествованием Моисея о смешении сынов Божиих и дщерей человеческих (Быт. VI. 2).
Посему должно полагать, что во дни Эноса общество благочестивых видимым образом сосредоточилось и отделилось от сынов века сего.
Родословие и летоисчисление семени жены
5.1 Вот родословие Адама, со дня, в который Бог сотворил человека, по образу Божию сотворил его,
5.2 мужеский и женский пол сотворил их, и благословил их, и нарек им имя: человек, в день сотворения их.
5.3 Адам жил сто тридцать (по тексту семидесяти толковников 230) лет и родил сына по подобию своему и по образу своему, и нарек ему имя: Сиф.
5.4 По рождении Сифа дней жизни Адамовой было восемьсот (700) лет, и родились у него сыновья и дочери.
5.5 Всех же дней жизни Адамовой было девятьсот тридцать лет; и он умер. 6. Сиф жил сто пять (205) лет; и родил Эноса.
5.7 По рождении Эноса Сиф жил восемьсот семь (707) лет, и родил сынов и дочерей.
5.8 Всех же дней Сифовых было девятьсот двенадцать лет; и он умер.
5.9 Энос жил девяносто (190) лет и родил Каинана.
5.10 По рождении Каинана Энос жил восемьсот пятнадцать (715) лет и родил сынов и дочерей.
5.11 Всех же дней Эноса было девятьсот пять лет; и он умер.
5.12 Каинан жил семьдесят (170) лет, и родил Малелеила.
5.13 По рождении Малелеила Каинан жил восемьсот сорок (740) лет и родил сынов и дочерей.
5.14 Всех же дней Каинана было девятьсот десять лет; и он умер.
5.15 Малелеил жил шестьдесят пять (165) лет и родил Иареда.
5.16 По рождении Иареда Малелеил жил восемьсот тридцать (730)лет и родил сынов и дочерей.
5.17 Всех же дней Малелеила было девятьсот восемьдесят пять лет; и он умер.
5.18 Иаред жил шестьдесят два (162) года и родил Эноха.
5.19 По рождении Эноха Иаред жил восемьсот (700) лет и родил сынов и дочерей.
5.20 Всех же дней Иареда было девятьсот шестьдесят два года; и он умер.
5.21 Энох жил шестьдесят пять (165)лет и родил Мафусала.
5.22 По рождении Мафусала Энох ходил с Богом триста (200) лет и родил сынов и дочерей.
5.23 Всех же дней Эноха было триста шестьдесят пять лет.
5.24 Ибо ходил Энох с Богом; и не стало его, потому что Бог взял его.
5.25 Мафусал жил сто восемьдесят семь лет и родил Ламеха.
5.26 По рождении Ламеха Мафусал жил семьсот восемьдесят два года и родил сынов и дочерей.
5.27 Всех же дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер.
5.28 Ламех жил сто восемьдесят два (188) года и родил сына.
5.29 И нарек ему имя: Ной, сказав: он облегчит нас от работы нашей и от изнурения рук наших возделыванием земли, которую проклял Господь.
5.30 По рождении Ноя Ламех жил пятьсот девяносто пять (565) лет и родил сынов и дочерей.
5.31 Всех же дней Ламеха было семьсот семьдесят семь (753) лет; и он умер.
5.32 И когда Ной был пятисот лет от рождения, тогда родились у Ноя Сим, Хам и Иафет.
После того как Моисей кратко упомянул о распространении человеческого рода в двух различных отраслях, приступая вновь к исчислению родов, он предупреждает читателя о своем намерении особливым надписанием сей статьи: Вот родословие Адама и проч. как бы так сказал: «Прежде мы наименовали некоторых потомков Адама, дабы показать их свойства в двух различных племенах, теперь покажем последовательный порядок родов первого мира и его летосчисление».
Из множества родов Моисей избрал линию от Сифа до Ноя как такую, которая открывает происхождение человеческого рода, живущего после потопа; наипаче же как такую, от которой долженствовал родиться Мессия, которая всегда сохраняла сие обетование и всегда была в особенном внимании Промысла.
В летосчислении Патриархов есть разность между древними текстами: еврейским, греческим и самаритянским. Текст греческий в летосчислении первого мира дает около 600 лет более, нежели еврейский; достойно примечания, что превышает его почти всегда круглыми числами. Трудность изъяснить удовлетворительно происхождение сея разности не препятствует чистому разумению спасительного учения в Св. Писании.
Что касается до необыкновенного долголетия Патриархов, довольно приметить, что предание о нем сохранила и языческая древность10.
Мужеский и женский пол сотворил их, и благословил их, и нарек им имя Адам. Здесь полагают некоторые корень мнения о первом человеке женомуже.
Но что здесь речь идет не об одном лице, сие видно как из образа выражения, так равно из указания на благословение Божие, которое, очевидно, произносится не так, как одному лицу (I. 28–30).
Родил сына по подобию своему и по образу своему. Сиф имел подобный Адаму образ естества человеческого; но не о сем, кажется, говорит Моисей; ибо кто усомнится в том, что первый человек родил другого человека?
Образ благочестия, но и о сем не упомянул Моисей, говоря о Авеле.
Образ греха и смертности; и о сем‑то наипаче образе, конечно, мыслил здесь Моисей, когда противоположил его Божию образу. Сим образом уничтожает он гордое мнение тех, которые производили человеков от рода богов и под именем родоначальника о всем роде человеческом исповедует то, что Давид исповедал о себе (Пс. L. 7).
Дабы показать, что благословенное племя всегда имело людей, достойных продолжения оного великого благословения, и от времени до времени являло в себе предначертательные образы славного семени жены, Моисей несколько прерывает свое летосчисление касательно жизнеописания Еноха, коего показывает образ жизни и кончину.
Енох ходил с Богом. В приложении к людям сие выражение употребляется для означения близости, сообщения, обхождения (1Цар. XXV. 15). В отношении к Богу подобное сему выражение ходить пред лицом Божиим означает иногда благоговейное внимание человека к Богу (Быт. XVII. 1), иногда благоволительное внимание Бога к человеку (1Цар. II. 30). Вообще путем и хождением выражают евреи нравственный образ жизни. По сим соображениям настоящее сказание о Енохе означает вообще, что он вел такую жизнь, по которой всегда был близок к Богу. Заключающиеся в сем подробные понятия суть: хождение пред Богом, или в живом чувствовании присутствия Божия; хождение с Богом, или соединение с ним верою и любовью; хождению вслед Бога, или подражание Ему и стремление к совершенству, сообразному с совершенством Отца Небесного; наконец, хождение пред лицом Бога, яко указателя и правителя пути, то есть пребывание под особенным покровом Его провидения и благодати. Семьдесят толковников, отступив от слов многознаменательного изречения еврейского, хотели изобразить силу оного словом угодить: угоди же Енох Богу.
И не стало его, потому что Бог взял его. Некоторые иудеи, принимая сии слова так, как бы они значили то же, что Бог взял душу его (3Цар. XIX. 4), приписывают Еноху смерть естественную, но притом внезапную и несчастную. Филон (L. de Abraham) иносказательно излагает оные о нравственном обращении Еноха к Богу и удалении от общества человеческого. Но дабы иметь лучшее понятие о кончине Еноха, обратиться должно к кончине Илии, которого также взял Господь (4Цар. II. 5). Должно думать, что и в первом по достижении внутреннего человека его в предопределенную меру благодатного возраста смертное поглощено было жизнью (2Кор. V. 4), некоторым благороднейшим образом, нежели тем, который мы называем смертию телесного.
И нарек ему имя Ной, сказав: он облегчит нас. Ной по ближайшему произведению сего имени и по изъяснению, как оно читается в переводе семидесяти, значит упокоитель, а по изъяснению, какое читается в еврейском тексте, должно значить утешитель. Но разность сия не столь велика, чтобы составить из сего предмет спора.
Успокоение, или утешение, или облегчение, которое Ламех обещал себе чрез Ноя, некоторые полагают в сыновнем вспоможении сего последнего и попечении о старости родителя; но в сем отношении имя Ноя не стоило бы преимущественного пред прочими замечания; некоторые евреи – в изобретении плуга; но плуг успокоил ли от проклятия земли? Итак, Ламех, конечно, почитал Ноя благодатным утешителем, каковым и действительно явился он, как сохранитель человеческого рода и восстановитель его в лучшем виде, как новый родоначальник и образ спасительного семени жены.
Вам также могут быть интересны следующие статьи о потомках Адама:
- Сиф– третий сын Адама и Евы
- Кенан (Каинан)– сын Еноса, внук Сифа, отец Малелеила, потомок Адама
- Малелеил– сына Каинана, потомок Сифа
- Иаред – отец Еноха, потомок Сифа
- Енох – сын Иареда, был вознесен к Богу, не умирая
- Ламех – отец Ноя, сын Мафусала
- Ной – последний из десяти допотопных патриархов.
Источник