Какими были три священных растения у древних греков?
. На перекрестке трех дорог под могучим одиноким дубом стоит прекрасная стройная женщина с распущенными волосами и босыми ногами. Она уже собрала в этом волшебном месте колдовские травы и вдруг три раза покричала совой. Блеснула яркая молния на черном небосводе, раздался гром, и богиня мрака Геката примчалась к женщине в колеснице, запряженной драконами. Женщина попросила богиню помочь ей омолодить старого отца ее мужа. Ничего не ответила ей грозная Геката, только три раза коснулась жезлом женщины и умчалась в свои владения.
Этой женщиной у дуба была Медея, которая всего лишь на один день вернула молодость престарелому свекру – отцу Язона.
Дуб обладал у греков магической силой, охранял место, где росли колдовские травы. В мрачном и насыщенном влагой лесу находился почитаемый всеми колдунами Древней Греции и Колхиды храм богини Гекаты. Сторожили же посвященный ей храм черные кипарисы.
Черные кипарисы так же, как и некоторые другие растения, считались деревьями священными. У все тех же древних греков кусты волчьего лыка охраняли вход, ведущий в мрачный Тартар, а красивая роза была у них символом тайны. Считалось, что если роза висит над столом, то все сказанное сидящими за ним останется в тайне. Роза связана и с другой легендой. Древнеримский писатель Апулей в «Золотом осле» приводит колдовские свойства розы. В книге любопытный Луций, подглядывая за действиями ведьмы Памфилы, пытался потом и себя самого превратить в птицу. Опыт у него не удался: его подруга Фотида перепутала колдовские мази и превратила Луция в осла. Но она все же успела сообщить ему рецепт обратного превращения в человека: несчастный должен был пожевать лепесток розы.
По славянским и древнегреческим поверьям колючий терновник, как и орешник, всегда охранял от любопытных взоров заколдованное место. Так, мужественный Геракл знал это свойство кустарника и, победив Лернейскую гидру, спрятал восемь ее голов именно в терновнике, а девятую завалил камнями. Но терновник не только прятал клады, цветок Перуна, головы гидры. Он ещё и защищал в X веке воинственные племена болгар, которые обносили им свои владения, а в ограде создавали смотровые отверстия – окошки для стрельбы из лука.
Священные растения пронесли через века свою историю и свои колдовские свойства, чтобы и нам помогать защищаться от болезней, от черной магии, от направленных против нас чар и повышать свои собственные магические силы.
Источник
История Древней Греции
Древнейший период истории греческой религии — страница 2
Формы культа деревьев отличаются большим разнообразием. Греческий поэт Феокрит в одной из своих идиллий рисует нам сцену поклонения священному платану Елены в Спарте. В ознаменование помолвки Елены и Менелая спартанские девушки украшают священное дерево лотосовыми венками, поливают его благовонными маслами из серебряного ковша, а на самом столбе вырезывают надпись: «Чти меня, я — растение Елены».
К формам культа растений Греции относятся, кроме возлияния и украшения венками и другими предметами, еще воздвижение алтарей и совершение жертвоприношений перед священным деревом, окружение дерева стеной или храмами, установление неприкосновенности дерева или целой рощи, пляска вокруг священного дерева, обрядовая рубка дерева и т. д.
Культ животных также сыграл весьма видную роль в первоначальной истории греческой религии, оставив по себе многочисленные и яркие пережитки в позднейшие эпохи. Так, например, дельфийцы почитали волка, ампракиоты — львицу, самосцы — овцу; в храме Эрехтея в афинском акрополе жила священная змея, которая каждый месяц получала медовую лепешку.
Критяне считали священным животным свинью, фессалийцы — змею и аиста, афиняне — волка, жители острова Серифа — морских раков, обитатели Акарнании — мух и т. д. Другую категорию пережитков старинного культа животных составляют териоморфные (т. е. звероподобные) образы греческих богов. Так, в Фигалии в храме стояло изображение богини Деме-тры с лошадиной головой, в то время как нижняя часть статуи Артемиды Евриномы там же напоминала по своей форме рыбу.
Далее, в храмах богов в богинь нередко содержались посвященные им животные. Многочисленные эпитеты богов также свидетельствуют о старинном культе животных в Греции: Гера называется Лошадиной, Аполлон — Волчьим, Бараньим, Дионис получает названия Быка, Козла и др. Названия жреческих коллегий — «быки», «медведи», «жеребята», «пчелы» и т. д. — указывают на священное значение животных в греческой религии.
Пережитки тотемизма, т. е. особой системы верований, по которой данная социальная группа ведет свое происхождение от мифического предка в образе животного, в Древней Греции бледны и немногочисленны. Так, мирмидоняне, племя в Северной Греции, производили себя от муравьев, население Аркадии — от внука медведицы. В храме Артемиды Бравронской (в Аттике) девочки под именами Медведиц подражали в особой священной походке и движениям этих животных, надевая на себя шафранового цвета одежду, которая должна была напоминать бурую шерсть медведя.
Но не только камни, растения и животные привлекали к себе внимание древнего грека. Куда бы он ни взглянул, всюду он видел жизнь и движение: в таинственной чаще леса, в журчащем ключе, в бурном море, в свисте ветра, в блеске молнии — всюду усматривал он сонмы духов, добрых или злых, благодетельных или враждебных, но всегда ищущих жертв и поклонения.
Земля рисовалась грекам как живое женское существо, оплодотворяемое плодородным дождем, падающим с неба. Земля беременела и рождала людям хлеб и плоды. Культы водяных божеств занимали также выдающееся место в первобытной религии Греции: эллины верили в существование многочисленных духов моря, рек и источников. Наряду с ними стоит множество других мифологических образов: духи пещер и ветров, демоны гор, полей и лесов (сатиры, силены, куреты), крошечные гении земли и т. д.
В образовании греческой религии, как и всякой другой, сыграло громадную роль так называемое трудмагическое действо, на что впервые указал Н. Я. Марр. Пережитками такого трудмагического мышления и действа являются многочисленные мифические образы и культы Древней Греции, связанные с земледелием и скотоводством. Появляются божества земли, зреющей почвы, посевов, хлеба, дождя и т. д.
Гея рисовалась афинскому земледельцу богиней, действующей в почве, питающей в ней зерна. Деметра связана была в его представлении с зеленеющей поверхностью земли, с хлебным полем в период его роста и зрелости. Находясь под влиянием веры в таинственную и неразрывную связь функций женского организма с явлениями, происходящими в почве, греческий крестьянин видел в земле женское существо, в урожае — разрешение земли от бремени, в Деметре — богиню брачной жизни.
Греческая религия знала много героев, представления о которых возникали на основе производственных отношений. Так, Триптолем был земледельческим героем, заведовавшим молотьбой зерна, или богом тройной вспашки, Эрехтей — духом плуга и вспашки паровой земли, Кекропс — божеством жатвы, Агравла — воплощением поля в бороздах.
Все эти мифические образы отражали наиболее важные моменты сельскохозяйственного цикла работ: вспашку, посев, жатву, молотьбу, веяние. К числу тех природных стихий, которые, оказывая решающее влияние на хозяйственную и социальную жизнь древнего грека, играли большую роль в его мифологии, относятся небо как источник благодатного дождя, солнце как источник тепла и света, звезды как путеводные маяки во время морских путешествий, луна, являющаяся, по старинному поверью, причиной росы и способствующая росту растений, и т. д.
Так древнегреческий земледелец воплощал свое бессилие перед природой, свои хозяйственные заботы и производственные действия в мифологических представлениях, создавая образы духов и богов, покровительствующих отдельным моментам сельскохозяйственного календаря. Трудмагическое мышление было подлинным источником развития греческой религии.
Источник