tov_barsukoff
В нашей республиканксой газете «Удмуртская правда» вышла статья с таким интригующим названием и не менее интересным содержанием. В интернете она не выложена, поэтому публикую почти (за исключением вступительной части не относящейся к теме) полностью.
…Наши предки жили в тесной гармонии с природой. Природные явления и отдельные природные объекты имели сакральное значение и являлись частью целостной мифологической картины мира. По всей Северной Европе был распространен культ священных рощ: культ дерева существовал у финно-угров, славян, прибалтийских народов и народов Сибири. Однако Удмуртия входит в число тех немногих регионов, где природно-культовые объекты, связанные с традиционными верованиями народа, сохранились до сих пор.
Удмуртская священная роща “Луд” (окр. д. Кузебаево, Алнашский район). 3.08.2000 г.
Еще лет 40-50 назад священные рощи (Луд/Кереметь) можно было встретить практически в каждом районе Удмуртии. Сегодня они остались не везде: оберегаемые местным населением и потому не изменившиеся на протяжении десятков лет, священные рощи выявлены в Алнашском, Глазовском, Кизнерском, Ярском, Каракулинском районах. Идет постепенная утрата традиции почитания этих уникальных природных святилищ, антропогенное воздействие (строительство, проведение дорог, выпас скота, создание искусственных прудов и т.д.) привело к исчезновению многих священных рощ с лица земли.
Священные рощи по своей сути являлись языческими объектами поклонения силам природы и потому, как трепетно оберегались они населением, их можно считать первыми заповедниками. Практически у каждого поселения удмуртов была такая роща, располагавшаяся, как правило, за пределами населенного пункта, на возвышенности, вблизи водного источника. Святилище окружалось изгородью, сплетенной из ветвей или сделанной из жердей. Посещать это место разрешалось только в дни проведения молений. Строго воспрещалось рубить в священной роще деревья, собирать ягоды и грибы, пасти скот. Даже упавшие ветки и сучки можно было использовать только в культовых целях – они сжигались на священном огне. Сакральный смысл имели слова, произносимые в самой роще и близлежащих местах, — за сквернословие могла грозить смерть. В разных районах Удмуртии существует множество сказаний о том, как были наказаны люди, нарушившие запреты: один человек набрал веники и погиб, другой увез березу из священной рощи – заболел и умер.
Сами деревья, произрастающие в священных рощах, играли в языческих представлениях удмуртов особую роль. В центре молитвенной рощи стояло священное дерево – связующий элемент с миром богов: под корни этого дерева зарывали жертвенные дары, предназначенные богам нижнего мира: дары среднему миру развешивали в ветвях, на макушку ставили жертвенные дары верхнему миру. По поверьям удмуртов, на главном дереве священной рощи обитает Бог Кереметь, или Луд.
Три верховных божества ассоциировались со «своими» деревьями: Инмар – сосна, Куазь – ель, Кылдысин – береза. Эти три дерева являлись самыми почитаемыми среди удмуртов: к деревьям относились как к живым существам, посаженное дерево уподоблялось самому человеку. Это почитание вылилось в многочисленные запреты и предписания, например:
Нельзя рубить посаженное кем-то дерево: если толщина его ствола окажется с толщину его шеи – тот человек умрет.
Нельзя рубить дерево, если в семье есть больной, иначе он умрет.
Рубка деревьев на хозяйственные нужды, особенно стоящих одиноко, сопровождалось особым ритуалом. У души дерева просили прощения, благодарили его, объясняя действия крайней необходимостью. Существовала даже традиция почитания высохших деревьев, что приняло на себя страдания многих людей.
В священной роще у каждого молящегося удмурта было «свое» дерево, к которому он и обращался. В этнографической литературе есть сведения о том, что удмурты хоронили умерших на лубе (в лубе), перевязав его лыком, своеобразно превращая его в дерево (аналог колоды). В трудах известного удмуртского этнографа В.Е. Владыкина есть сведения о гробах, выдолбленных из липового дерева наподобие пчелиного улья или сделанных из хвойного дерева в виде корыта.
В традиционной одежде удмуртов цвета излюбленного триколора символизируют белую березу, красную сосну, черную ель. Эти же цвета легли в основу государственной символики Удмуртской Республики.
Удмуртия является одним из тех немногих регионов, где священные рощи не только сохранились, но и продолжают использоваться в культовых целях. Среди них священные рощи «Мэд» и «Куала» в Алнашском районе, «Зазегсиённи» в с. Укан Ярского района. Эти рощи находятся в труднодоступных местах, исключающих их активное хозяйственное использование. В удмуртской глубинке осталась еще часть населения, не подвергшаяся христианизации, а также люди преклонного возраста, которые свято чтут обычаи своих предков и неуклонно их соблюдают.
Священные рощи и сегодня имеют большое рекреационное и историко-культурное значение, являясь, по сути, уникальными реликтовыми природными образованиями, культовыми памятниками, эталоном коренных лесов. На территории этих природных объектов произрастают вековые деревья, обитают редкие и исчезающие виды.
Современное экологическое состояние большинства священных рощ Удмуртии вызывает большую тревогу. Располагаясь вблизи или в черте населенных пунктов, они являются весьма уязвимым элементом местного ландшафта. В 2000-2001 годах ученые Удмуртского государственного университета совместно со специалистами Национального музея УР провели полевые исследования в 13 районах Удмуртии по выявлению и изучению священных рощ. В результате этой работы было описано 39 объектов – священных рощ удмуртов, бесермян, а также марийцев, проживающих на территории Удмуртии. В 2003 году общественная организация «Шунды» реализовала проект «Сохраним вековые деревья», целью которого было выявление и описание достопримечательных деревьев столетнего и более возраста, произрастающих на территории нашей республики. Участники исследований пришли к выводу о необходимости охраны наиболее ценных объектов и наделению их статусом памятников природы.
Однако, по мнению ученых, эти меры не принесут желаемого результата, если каждый отдельно взятый гражданин не будет осознавать всю значимость священных рощ, вековых деревьев, природы в целом. Ведь только от уровня нашей экологической культуры зависит, сохраним ли мы окружающий мир для потомков.
Ольга Ленкова, руководитель Центра экологической информации Национальной библиотеки УР.
По материалам отдела краеведческой и финно-угорской литературы НБ УР.
Источник
Почему для удмуртов некоторые рощи имеют особое значение?
Для удмуртов некоторые рощи имеют особое значение: в них нельзя рубить деревья, ломать ветки, собирать грибы и ягоды. Даже ходить в них просто так не нужно. Почему?
Это музеи-заповедники народной архитектуры
Там находились столицы удмуртских княжеств
Их воспел один из основателей удмуртской литературы
Это места народных молений
Я слышала о таких рощах. Думаю, они есть не только у удмуртов, но и у других народов. Так, например, индусы почитают свою реку Ганг. Конечно, не до такой степени, как удмурты.
Вообще любой из перечисленных выше вариантов звучит вполне разумно и приемлемо. Но все-таки, были отдельные рощи, которые почитались удмуртами на столько, что туда нельзя было приходить просто так. Потому что эти рощи имели сакральное значение для народа. Сюда приходили молиться и попросить богов о чем-то важно .
Как мы ходим в храм, так и для удмуртов эти рощи были своего рода храмом. Так что очевидно, что правильный ответ здесь Последний. Эти рощи были местами народных молений. Удмурты считали, что здесь живет высшая сила, которая может выслушать и помочь.
Интересный вопрос, который заставляет задуматься. Владея информацией, что этот народ чтит традиции своих предков и до сих пор подчиняется некоторым старым законам. Бережное отношение к природе, одно из правил этого народа. Так же удмурты оберегают некоторые рощи потому, что они являются для этого народа священными. Поэтому я выберу ответ, что это места народных молений.
Недавно проходила викторина для школьников, в которой встречался подобный вопрос, поэтому мы знаем как на него ответить. Удмурты или отяцкая чудь относятся к финно-угорскому народу, и поэтому его народная мифология тождественна прочим ф/у народам, основными признаками являются дуальность (борьба Добра со злом), разделение мира на три пласта (верх, середина, низ), культ верховного божества, находящегося на небе, и хранителей рода. Поскольку у удмуртов основным источником пищи были зерновые, земля была кормилицей, то селились они вдоль рек у родников, а массовые моления, вместе с жертвоприношениями, устраивали в священных рощах лудах.
Другой народ, другая культура и совершенно иные традиции. Мы ходим в лес и рощи, чтобы собирать ягоды и грибы, привозим дрова из леса. А вот у удмуртов такое поведение в отдельных местах (рощах) категорически запрещено. Почему? Потому что эти рощи были местами для молитвы. Здесь искала успокоение душа человека. Так что, правильный ответ последний: рощи были местами для молений.
Культ природы есть у многих народов. Люди разных национальностей и верований бережно относятся к деревьям, воде, животным. Так и удмуртов некоторые рощи имели и имеют сакральное значение. В этих рощах расположены места народных молений удмуртов. Они даже имеют специальное название — рощи луд.
Довольной интересный вопрос, для ответа на который следует хорошо знать культуру удмуртского народа. Однако ответить на него можно если попробовать мыслить логически.
Если рассмотреть первые два варианта что эти места являются музеем — заповедником народной архитектуры или столицей удмуртских княжеств, то вполне возможен запрет на рубец деревьев, ломать ветки или собирать ягоды, но запрещать входить в эти места вряд ли было бы разумно. Значит эти места являются чем то большим.
Если бы их воспел один из основателей Удмуртской культуры, то вряд ли было бы столько запретов. Значит следует предположить, что такие места являются чем то святым. Так и есть — около некоторых сел сохраняются особые рощи, в которых проходят особые моления. Такте рощи существуют еще и у марийцев.
Так что правильный ответ последний — места народных молений.
Источник